Труд и потребление. Доклад. Культурология.
Современного человека из развитых стран окружает множество вещей, как ему кажется просто необходимых для существования, у него обогатился ассортиментом рацион в питании. Все меньше и меньше задействовано людей в производстве продуктов, предметов быта, разрабатывается множество механизмов и систем управления для облегчения труда человека. Но что представляют собой понятия «труд», «работа», «деятельность»? Х. Арендт исследует их отличие и местонахождение в человеческой жизни.
Х. Арендт исследует различения между трудом и изготовлением, противопоставляет их. Она анализирует не просто происхождение этих слов в разных языках, обращается к античности для выяснения различия. Указывает, что люди, занимающиеся физическим трудом, ремесленники, не участвующие в политической жизни общества, презирались. Рассказывает о классификации занятий человека по мере требуемых физических усилий, поднимая вопрос о свободном труде: насилие в рабовладельческом обществе, эксплуатация в капиталистическом обществе применяемые для воспроизводства жизни. Различие между созерцанием и действием привело к разделению на умственную и физическую деятельность.
Мышление и создание отличительны тем, что мысль может исчезнуть, если ее не воплотить в объект, а созданные вещи могут пережить своего создателя. «Если мыслящий хочет чтобы его мысли вышли в мир и проявились в нем, он должен приобрести известную ремесленную умелость подобно всякому другому ремесленнику.» [1] Но процесс овеществления отяжеляет идею материалом. Интересно, что римляне в отличие от литературной деятельности, архитектуру считали свободным занятием. А произведения живописи ценились выше, чем творения скульптора, потому, что на создание картины требовалось меньше времени и физических усилий.
В Новом времени профессия «должна была доказать свою полезность для общества». Кто-то должен производить продукцию и услуги для поддержания биологической жизни. Интеллектуалы примыкали к рабочему классу, так как труд возвеличивался, чтобы успевать насытить бюрократический аппарат.
Размышления о производстве потребительских благ, их значении в жизни человека указывают на зависимость различия между трудом и деятельностью от долговечности продукции, а именно «…продукция создания, а не продукция труда обеспечивает ту долговечность и устойчивость, без которых мир был бы просто невозможен». [1] Вещественные блага способствует появлению новых порядков взаимодействия с вещами, другого общения между людьми.
Для сохранения мыслей, фактов, событий или индивидуальности какой-либо личности требуется потвердеть их существование овеществлением. Это необходимо для сохранения память, чтобы не исчезнуть бесследно. Идеи, деяния сначала увиденные, услышанные, упомянутые, чтобы существовать не только как воспоминания свидетелей, но и как памятники для потомков, нуждаются в преобразование в виде материальных действительных предметов.
Круговорот природных процессов диктует человеку условия существования, даже насколько бы он не старался отгородиться искусственной средой. Природа может стать угрозой его тщательно выстроенному миру, хотя он сам быстрей может все погубить. Вся жизнь человека состоит из событий, которая может превратиться в некую историю, зафиксированную в каком-либо предметном носители, т.е превращена в вещь. Объекты и продукты, участвующие в круговороте жизненных процессов со временем исчезают. «Среди всех предметов, находимых нами в мире и окружающих нас, потребляемые продукты обладают наименьшей степенью постоянства, они едва переживают момент своего изготовления.» [1]
Работа и потребление, как этапы жизни человека, необходимы для его существования. Человек овладевает профессией, чтобы заработать на необходимые продукты и вещи. В современном обществе потребителей, или как называет Х. Арендт, «трудовом обществе» свобода проявляется еще и в искусстве не только выполнить работу, но и овладеть своим заработком. Человек подавлен необходимостью потреблять, воспроизводить все новые вещи, продукты. Мир, построенный человеком как материальный дом, состоит из предметов и вещей, подлежащих использованию и употреблению.
Но само жилище, дом по идее не только материальное достояние семьи, но и пространство, где поддерживают, понимают, наставляю, воспитывают, как частицу общества. Это место не только красоты, уюта, но и место размышлений, защиты. «…моя мать всегда придерживалась такой позиции: нельзя сдаваться, нужно защищаться.». «…Были правила поведения, при которых я сохраняла достоинство и была абсолютно защищена дома.» [2] А опредмеченные мысли в виде книг, не должны являться просто предметом интерьера. Они созданы для того, чтобы формировать следующие идеи, стремления: «…В потребности понять, которая возникла очень рано. Видите ли, все нужные книги были у меня дома, я брала их из домашней библиотеки…» [2]
В стремлении за предметными благами, многие современные люди утрачивают способность мыслить о смысле бытия, но может в этом их свобода? Заработать достаточно для приобретения необходимых себе вещей и продуктов и быть счастливым этим.
Ростов-на-Дону, 2015 г. Культурология.
Does Culture Matter in Civil Society
Руководитель: Заковоротная Маргарита Вилоровна
Список литературы
- Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни / Пер. с нем. и англ. В. В. Бибихина. - СПб.: Алетейя, 2000, С. 103-161.
- Разговор с Гюнтером Гаусом. Телевизионное интервью Ханны Арендт (октябрь 1964г.) https://www.youtube.com/watch?t=2&v=dsoImQfVsO4
© Katysabio 2014-2024
